Idea Transcript
STUDIAISLAilIIKA
Volume 2, Number 2, 1995
INDONESIAN JOURNAL FOR ISLAMIC STUDIES
HnoHnArvriscHonns N THE Mnmv-l t tooNESlAN DtRsponn: A Preliminary Study of Sayyid'UthmAn AzyumardiAzra I
,
POulCS M. Din Syamsuddin
THE MUTIRIvIUIROIYAH DA'WAH AND ALLOCATIVE
IN THE NEW OROTN
Qun'Aru lrurrnpRrrRTtoNs oF FIAMZAH FRrusunt (cA.1600) Rt'to HRturR
(1
908-1 982):
A Comparison
j
KarelSteenbrink I
ISLAM AND THE STNTE IN INDONESIA:
Munawir Sjadzali and the Development of a New Theological Underpinning of Political lslam
Bahtiar Effendy tssN 0215-0492
STIIIIA I$TAilIII(A lndonesian Journal for lslamic Studies Volume 2. Number 2, 1995
EDIToruat BoARD,
Harun Nasution Mastubu M. Qurakb Sbibab A"
AzizDablan
M. SatrinEffendi
Nabilab Lubis
M.YunanYusuf Komaruddin Hi.dayat M. Din Syatnsuddin
Muslim Nasution Wabib Mu'tbi Eotton
n CHItr, Azyumardi Azra
EDIT0RS,
Saiful Muzani Hendro Prasetyo Joban H. Meuleman
Nural
Faji
BadriYatim AsstsrANTS To lHE EDrroR,
Arif Subban Mucblis
Ainunafik
ENGUSH LANGUAGE ADvIsoR
Juditb M. Dmt ARABTC IANGUAGE
ADvrsoR
M. Fuad Facbraddin Covsn DEstcNrn, S.
Prinfu
STUDIA ISIAMIKA (SSN
02lt-0492) is a journal published quarterlyby
the
lrctitut Agama Islam
Negen (IAIN, The State Instirute for Islamic Studies) Syarif Hidayarullah, Jakarta, (STT DEPPEN No. 12915K/DITJEN/PPG/STV1976) and sponsored by the Department of Religious Affairs of the Republic
of Indonesia. It specializes in Indonesian Islamic studies, and is intended to communicate original researches and cuffent issues on the subiect. This journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines.
All artides published do not necessarily represent the views of the iournal, or other insdtutions to which it is affiliated. They ue solely the views of the authors.
Karel Steenhrink
Interpretations of Ham zahF ansuri (CA. 1600) and Hamka (1908-1982):
Qur'
An
nA \.omparlson Abstraksi: Hubungan antara Islam dan kEulauan Nusantara telab terjalin sejak autal kehadiran Islam. Menurut salah seorangahli etimologi Melayu, di dalam al-Qur'i.n Surah 76:5-6 terdapat katayangberasal dari
ini tidak rnemiliki ahar hatanya dalarn ini memperkuat dugaan baban bangsa Melayu,
bahasa Melayu: kAf0r. Istilah bahasa Arab. Kmyataan
auu budaya Melayu, telah bersinggungan lama dmgan bangsa Arab sejak sebelum lahimya aganTd Islam. Proses Islamisasi maryarahat Nusantara dalam skalanya yang luas baru terjadi setelab abad ke 12. Pada saat itu, Islamisasi ti.dak banya menyentuh masyarakat pinggiran. Beberapa kerajaan yang ada di Nusantara, khususnya yang bulohasi di pulau Sumatera, mulai memeluh aganTa Islam. Selanjutnya, proses konoersi ini berjalan sernakin intmsif dan menjangbau pelbagai herajaan di uilayab-uilayab lainnya. Salab satu tenTa penting dalam melibat tradisi Islam di uilayah ini adalab pergulatan pemibir Muslim dalam menafsirban doktrin-dohtrin Islam. Pergulatan pandangan dalarn utilayah ini mendorong terciptanya pola-pola pemihiran serta tindakan lainnya dalarn rangka kehi.dupan beragarna secdra keseluruhan. Salab satu pemihir yang menonjol dalam bid.ang ini adalab Harnzah Fansuri. Fansuri rnemiliki kecmderungan kuat untuk memahami doktrin Islam melalui kacarnata mistik (sifi). Kecmderungan ini sering mmdorong para pengarnat untuk berkesimpulan baban Fansuri adalab pmganj ur ajaran panteisme beterodhs (wahdAt al-wuj0d). Bahkan tokoh M us lim y an g m m onj o I la inn y a, Nuruddin a l- R aniri, y ang antara 1 6 3 7 1643 mmjadl Syaikh al-IslAm di kerajaan Aceh, memberihan perintab untuh membakar buku-buku karangan Fansuri di balaman masjid. besar Banda Aceh. Meskipun demihizn, leaimpukn baltua Hamzah Fansuri seorangpanteis heterodhs tid.ahkb rnudah dibuktikan. Kunci ajaran wehdital-wuj0d
menekankan ehsistensi Tuhan sebagai satu-satunya yang nyatd.
73
Studb hhmi*z, Vol. 2, No. 2
1995
7+
Karel
Stmbrink
Keberad.aan sesuatu yang la.in cenderung dianggap tid'ak memiliki eksistensi tersmdiri. Dakm masahh ini Fansuri cenderung berpandangan bahua dunia buhan tidah mernilihi eksistmsi. Namun, ia iuga tidah memandang dunia rnemilihi ehsistensi yang bersifat absolut n aupun hekal. Ia lebih menehankan, keberadaan dunia sebagai sesuatuyangti'dah dapat dipisabkan dari dan bergantung sepmubnya pada Tuban. Fansuri mminggalhan beberapa karya tulis yangmernbabas pelbagai aspek keagarnAAn, kbususnya sufi'sme.
Di anura karya'karyanya
yang
dihmal adalah al-Muntahi, AsrAr al-'Arifin dan SharAb al-'Ashiqin. Buku pertarna nTerupakan uraian mendasar tentang mistisisme dan komentar panjangmengenai badith yangberbunyi man 'arafa nafsahu faqad'arafa rabbahu. Ditulis dalam bentuk puisi, buku kedua iuga membahas anilayb yang sama. Sernmtara kiab Shetdb msfttual rurnusan jmjang perjaknan suf. yang sangdt dikmal sampai kini: shaf' ah, tariqah, haqiqah, dan mz'rifah. Teori yang dihemukakan Fansuri ini sekaligus menafi.han anggapan bahua ia tidah memberikan arti penting bagi sbart'ah dalam hebi.dupan beragarna. Semsntara itu, Hamka rnerupakan sosok penting pernikir Islam di zalnan modern. Karir intelektual Hamka mmcakup wtilayah yang sangat luas, sebagaimana ditunjukkan melalui karya'harya tulisn'ya yang sangat beragarn. Di sarnping harya-karya jumalistik dan fi'ksinya, Hamka juga mernberikan perhatian yang mmdalam terhadap masalab heagamaan. Ia menulis tenung sufi.srne dan menerbithan buku tafsir al-Qur'in yang jumlahnya puluhan jili^d. Ciri khusus pemikiran keagamaan Hamka sedikit banyak memiliki hesamaan dengan Fansuri. Ia juga memiliki ke'
cenderungan kuat untuk memakai model penjelasan mistih dalam memahamipelbagai aspek agarna. Babkan secara khusus Hamka mmulis tmtangseluk-beluk sufi.sme dalam kaiannya dmgan tuntutan kehid'upan modern.
Membandingkan kedua tokoh ini tmtu akan dijumpai persarnaan dan perbedaan. Hamzah Fansuri bidup berabad-abad sebelum Hamha labir. Laur belakang sosial anarheduanya jelas berbeda, dan tipologi
masyarakat yang dibadapi oleh mereka juga tidak sarna. Namun demikian, posisi sentral kedua fi.gur ini sedikit banyak rnemiliki hesamaan. Keduanya merupakan fi.gu.r-figur sQarah dari peradaban Is' lam Melayu. Kecendentngan mereka kepada sufi.srne juga memberikan indikasi tmang alur kaiun tradisi yang sudab hrTalan dalam kbazanah
Islam sebelurnnya. Satu bal yang lebib penting lagi dari perbandingan antdra kedua tokoh ini adalab bagaimana tradisi tertentu dalarn hhazanah klam Melayu berjalan hingga kini. Studia
khmik*
VoL 2, No. 2, 1995
Qur'in Intapreutiorc of Hamuh Farcui and Hamha
At'ttil't.i JjS
l(ors ir+rrrrlill ;i.:l .5f, .3>r.-yt ,.t-e 1-:;tll j ',
JirgJl 3r{+ gl
tx iilGL
t ;Jrl )*.:\ ,:F CX-)! aiyr c-birt ri "oLjyl" i,t-r
d of g;y->L @-l) J-rl lc 4rtll d;Il ; cr$;rl tJ .J-J a*i(Jt oi- ." tg\-{" i.1f ;; (a,-}-ylt aJJ! s .rrylt Lii.ajt Jlcsy)tll *-:Jt .t! lljult ;tnilt galt l.r.o coil ..rl-rj! .ftr-)l t:* ,P-41,Jl oJ'^{! c.-Urt j:, c.,i"r- Jt ar>i-t .:,!]--c dK S C*lrl Lrt.tjJl JJJi "t ur+'u)t g-:Al i=i1Jt .-,t--Jt * frit ! +>i-)t oj.-o.1-;S1r.13;)yJl p.;At JlJl eutJr "a-cv c)#,!t ,t-*r! ait;}l c.lJLJl ib*. t-b-rl JJr trl, (r,ei .,r,y-)t ;1"rJl .-i::'; .r"r+f :1 ,i-)-:- ;J", C a'6\))l *ttspj\l cr" +,>t-)l r*Jl-:.!t-r &rt-Jl ,"-*r ,-i d*lt 5A' ils.e t;s aJtr a.;K, Lylt lS J"+-l .J*tr!t ,itt- 3 0.,)t-)! lti:Jl a+t , .,l i,u! ir- Li ,c-,Fl Jl ;;Jl a4V cay)L*)l ftuJt rtf il (s,y-)l c/ltt J55 .,i U-.-i..*j;Ulo--f;tr d./J ../y-)t;,,,.!l gtJi,;,-r, q-L!t J\{}tJ €u.nl .,ssr6l6;r -g-Jt Jt*t
d./ \l.zf a-if
,.9t12
n*!r
..s *-o:)l'$.)l)
;.:l,ilt
u
O,l1-)l ,Jt;
C# Jl
!i
trt*t
ae.:.
s5rr*;tiJt
otf
Jll Jl ",.ftltr ot*!t tj^ 6lt .'i ir,y-)t ud;T" a;1 s1a,- it AS* J ,_f SS .VS b-f .r* !: CJ,t ,tt-S- U ; UJ! tsl 1*l cr-rf t-A U.rJt ,ri 6.11^\-i)l 669 ,i,s.+.-.rJl ., :1yt-l ,.ri .,r e.*Jl sJJu odt i* 6,rr;tiJt !; VsF Jylt ..7u-(lt J;t-s .;p:tAt .-,tr,L1crai;tJt )\rly ,,s$)L :t, x-{t jr-,e -t.lu a-; J)e;,." :,pUJt &-"l.Il ,f ilJb..:tiL;;'r1$l ,f '+,\-I qp\ \id d.*-l'll Jf (Jt4l e-Jr ;uJr .rtKJt Jrrs r-{ ."*.1 'e J ".e .11,-zJ1 c)11 J-lt) ct - i.,r.. ,to ws.i + J;ki u\ .crl -JEJI -,t(Jt .,-:- ijJJ"Il "^1Al crLti!!1J-lJ! oG\a ";d:Ul ,?l--3" qVS ,Sf\ .at-AlS czti'i'Lt 7 ,^;-p|t i ,--rrlr:31 crtlt |Js
+.^J-! CU cg-rf"t;Jl
c--+ a-J.lti .L